ETIMOLOGIA - LÉXICO : SOCIEDAD

SOCIEDAD

Toda sociedad es resultado de las alianzas con que se articulan entre sí varios grupos que tienen intereses distintos. Los pactos son los instrumentos de la articulación de las alianzas. Sin pactar es imposible construir ninguna sociedad. En latín el término societas tenía una gran amplitud y abarcaba todo género de convenios (cum venire), incluyendo en lugar preeminente el político.

La prueba está en que se formó el adjetivo socialis-sociale casi exclusivamente para esta función: lex socialis fue la ley relativa a los aliados; equitatus socialis era la caballería de los aliados; sociales copiae eran las tropas de los aliados (tropas auxiliares); socialia (sustantivación en neutro plural) eran los asuntos de los aliados; el bellum sociale (suele traducirse como "guerra social") fue la guerra que sostuvo Roma contra sus aliados italianos que reclamaban el derecho de ciudadanía (iguales derechos que los romanos). Está claro que decir sociedad era para los romanos lo mismo que decir alianza.

El traspaso de la palabra sociedad y sus derivados al uso que actualmente tiene, se produjo hace un par de siglos. Pudo ser así porque a partir del siglo XVII ocupan su lugar las palabras aliado y alianza, tomadas del francés, que las formó a partir del latín alligare (ligar entre sí).

Queda en pie sin embargo, en el término sociedad, la carga semántica que trae del latín: toda sociedad se construye sobre alianzas o pactos, lo que nos lleva al arte de entenderse entre sí los elementos distintos que conforman una sociedad. La palabra sociedad implica por sí misma la pluralidad y la capacidad de entendimiento de los miembros entre sí para crear una nueva entidad (sociedad) de la unión de los componentes diversos.

Otra opción, mucho más primitiva, que niega la historia por sistema y se remite siempre de nuevo a la genética, es la tribal, en que los que forman parte de la tribu no han tenido que pactar nada entre sí porque han nacido en ella, y están sometidos por tanto a la ley de la sangre. Se trata de dos conceptos antagónicos.

La peculiaridad del régimen político de sociedad es que éste digiere la historia y la incorpora a su propia naturaleza: no resuelve los conflictos reculando en la historia, hasta volver a la tribu original, sino que parte de la historia, sea cual sea, y a partir de ella mejora las condiciones de alianza con los otros componentes de la colectividad, hasta conseguir equipararse con ellos, de manera que quede la sociedad lo más nivelada posible. Una sociedad es, por tanto, una pluralidad de grupos bien avenidos.

Los romanos se hicieron dueños de su vastísimo imperio combinando hábilmente la acción militar con la diplomática: en las guerras que sostenían entre sí los pueblos hispanos, galos, etc., a menudo recurrieron a Roma, con la que cerraron pactos de "sociedad y amistad". Pero la mayoría de las veces era Roma la que ofrecía societatem et amicitiam a los pueblos que quería dominar.

La amicitia no era tanto un pacto de amistad, sino la garantía de no ser atacado por Roma, porque todo el que no era amicus era in-imicus ("no amigo"), por lo que se sentía Roma con toda legitimidad para atacarle. Sólo se obligaba a respetar a los socios y amigos. De todos modos, fuese cual fuese el inicio de la societas de los pueblos con Roma, ésta fue mejorando progresivamente, hasta que alcanzaron todos la ciudadanía romana, es decir la absoluta igualdad los dominados con los dominadores. La misma dinámica tuvieron todas las demás fusiones de pueblos en Europa.

Mariano Arnal LÉXICO

LA FRASE

Un partido nunca tiene razón absoluta precisamente por ser un partido. Goethe

En una sociedad (en una alianza para la convivencia) en que se admite como vivificadora la diferencia de ideas y de programas en el ámbito de la política; la pluralidad de conciencias en el área religiosa; y la diversidad de culturas; en una sociedad plural, ninguna opción tiene derecho a imponer su política, su credo y su cultura barriendo a las demás opciones, cuando las urnas le han dado el gobierno. Los que quedan en minoría no han perdido por ello ninguno de sus derechos ciudadanos.


MÚSICA
Comentarios literarios a canciones.Es decir: métrica, rima, estructura, figuras literarias...

PAPA, CUENTAME OTRA VEZ
Ismael Serrano

Papá, cuéntame otra vez ese cuento tan bonito
de gendarmes y fascistas, y estudiantes con flequillo,
y dulce guerrilla urbana en pantalones de campana,
y canciones de los Rolling, y niñas en minifalda.

Papá, cuéntame otra vez todo lo que os divertisteis
estropeando la vejez a oxidados dictadores,
y cómo cantaste Al Vent y ocupasteis la Sorbona
en aquel mayo francés, en los días de vino y rosas.

Papá cuéntame otra vez esa historia tan bonita
de aquel guerrillero loco que mataron en Bolivia,
y cuyo fusil ya nadie se atrevió a tomar de nuevo,
y como desde aquel día todo parece más feo.

Papá cuéntame otra vez que tras tanta barricada
y tras tanto puño en alto y tanta sangre derramada,
al final de la partida no pudisteis hacer nada,
y bajo los adoquines no había arena de playa.

Fue muy dura la derrota: todo lo que se soñaba
se pudrió en los rincones, se cubrió de telarañas,
y ya nadie canta Al Vent, ya no hay locos ya no hay parias,
pero tiene que llover aún sigue sucia la plaza.

Queda lejos aquel mayo, queda lejos Saint Denis,
que lejos queda Jean Paul Sartre, muy lejos aquel París,
sin embargo a veces pienso que al final todo dio igual:
las ostias siguen cayendo sobre quien habla de más.

Y siguen los mismos muertos podridos de crueldad.
Ahora mueren en Bosnia los que morían en Vietnam.
Ahora mueren en Bosnia los que morían en Vietnam.
Ahora mueren en Bosnia los que morían en Vietnam

Comentario:En este texto (eludiremos referirnos a él como canción, porque aquí lo que nos interesa realmente es la poesía), Ismael Serrano nos habla de la generación de sus padres (nuestros padres), la del mayo del 68.
Es una especie de bronca generacional. Es una bronca a la generación de sus padres por no dejarles el mundo que ellos querían, un mundo menos injusto.
Vayamos a la parte "literaria":Los versos parecen ser de 15-16 sílabas, pero si le colocamos una pequeña cesura en medio, se nos dividen en versos de 8+8 sílabas.
También podemos ver que cuentan con rima asonante dividiendo el texto en una sucesión de pareados, con la excepción de los versos 5 y 6, que no riman entre ellos.La estructura general de rima sería: AABBCC...
Ahora vamos con el vocabulario:
Rolling: grupo de rock, símbolo de la modernidad y del cambio de época en aquellos tiempos. Junto a los Beatles, marcaron a varias generaciones de jóvenes.
Al Vent: canción reivindicativa, de protesta, de la época.
Guerrillero loco que mataron en Bolivia: Che Guevara, revolucionario sudamericano.
bajo los adoquines no había arena de playa: símbolo de la ilusión. Se decía que bajo los adoquines estaba la playa, para significar, que detrás de la lucha estaba la paz.
Sartre: ideólogo-filósofo francés.
Bosnia y Vietnam: hace referencia a dos de las guerras más inútiles y sangrientas de la historia reciente de la Humanidad.

Jesús Monje.

Ismael Serrano - Papá cuentame otra vez

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Publicado en la edición El Almanaque Nº 3078 Martes 4 de Marzo de 2008

LAS ENFERMEDADES DEL APETITO : BULIMIA

LAS ENFERMEDADES DEL APETITO

Al final de todo, lo que manda son las ganas de vivir, que se traducen en ganas de comer, ganas de copular, ganas de criar. Cuando decaen cada una de esas ganas, o todas a la vez, el pronóstico es muy grave.

El reto más difícil de todo criador, es que los animales a los que tiene en cautividad sigan manteniendo las ganas de vivir. La mayoría de animales mueren de tristeza a poco de ser cogidos cautivos, y por supuesto se niegan a comer; algunos se golpean contra los barrotes hasta morir; los más, arrastran su vida, pero o dejan de copular, o lo hacen sin la energía vital necesaria para la fertilidad; o si por fin acaba de nacerles la criatura, les falta el amor para sacarla adelante: no saben qué hacer con ella. Por eso somos tan pocas las especies explotadas.

Es la resistencia a las condiciones de vida más adversas lo que determina la aptitud para la explotación. Somos muy pocas las especies capaces de seguir comiendo con apetito en cautividad, de seguir copulando con fuerza vital, de aceptar las crías que nos nacen como prolongación feliz y natural de nuestra propia vida, de seguir empeñados en el ejercicio de esas funciones vitales a pesar de la dureza creciente de las condiciones de vida tanto para los adultos como para las crías.

Es que para toda la naturaleza es incompatible la vida con la servidumbre. Sólo unas pocas especies que nos llamamos superiores (la propia especie humana y las que ésta ha conseguido someter a cautividad y explotación), somos capaces de sobrevivir a esas condiciones de vida. En eso consiste por encima de todo, nuestra superioridad.

Somos capaces de sobrevivir a la enfermedad y a la postración más absolutas, de sobrevivir a la falta de proyección de nuestras vidas, a la enajenación y extrañamiento de nuestras crías, a nuestra propia enajenación. Para ello es necesario generar una concatenación de neurosis inducidas que nos impelen a comer y a copular sin verdadero apetito; no por necesidad natural, sino por necesidad inducida. Para eso les ponen a los pollos y a las gallinas la luz, para eso tienen a las vacas con música y en penumbra, para eso nos ponen a nosotros ante la caja tonta. A donde no nos empuje la naturaleza, nos han de impeler los ingenios de la explotación.

Por eso es tan difícil saber si cualquier resistencia del alma o del organismo a vivir en esas condiciones, es una señal de enfermedad, o si lo es más bien de salud vital. Si la apatía, la abulia, la anorexia, la depresión, no serán otras tantas manifestaciones de la más profunda salud, la que se rebela contra el estado de enfermedad, de debilidad, de dependencia perpetua controlada y dosificada en razón de los fines para los que se ha asignado a cada uno un lugar en la vida.

Quizá debiéramos alegrarnos de que alcancen a la especie humana los beneficios de la tecnología ganadera. Nos sorprendería conocer el inventario de aplicaciones ganaderas al hombre, empezando por la alimentación y engorde de nuestros bebés, si decidiéramos hacerlo algún día. Supongo que la vergüenza nos impide hacer estas comparaciones: se mancillaría nuestra superior dignidad humana, si nos ponemos al lado de la indignidad de las bestias de carne.

Pero es que en la genética estamos siguiendo casi al pie de la letra la pauta marcada para la reproducción de animales de explotación, y otro tanto hacemos en la alimentación, siguiendo las sapientísimas normas de la cría y engorde de animales. Si la producción industrial de alimentos tanto para las reses como para nuestra alimentación no fuese una actividad semiclandestina, sabríamos más de la película y no nos llevaríamos las sorpresas que periódicamente nos conmocionan.

EL ALMANAQUE reflexiona hoy sobre la palabra bulimia, literalmente “hambre de buey”; la medicina no ha tenido inconveniente en este caso de compararnos con nuestros más próximos allegados.

ETIMOLOGIA - LÉXICO

BULIMIA

Examinando el origen y desarrollo de los términos toro y vaca, tropecé con la bulimia. Lo usamos como el contrario de anorexia, y con él designamos la neurosis que nos incita a comer constantemente. Digamos que se trataría de una neurosis desenfrenada, fuera de los cánones de las neurosis beneficiosas en las que se nos educa, que son muchas y variadas. BouV (bus) es la vaca o el buey, y limoV (límos) es el hambre, la necesidad de comer.

Los griegos fueron los forjadores del compuesto boulimia (bulimía) y de algunos derivados: boulimiasiV (bulimiasis), afección de bulimia; boulimiaw (bulimiao), tener ansias de comer (como un buey o una vaca), sufrir de bulimia; y así otros tres. Era, pues, bien conocido para los griegos el fenómeno de las personas que comen a todas horas, y lo tenían bien definido y denominado.

Pero por lo visto no acabó de gustar a todos esta palabra; otros vieron más adecuada la imagen de la voracidad del perro hambriento, la proverbial hambre canina, y formaron la palabra cinorexia como sinónimo alternativo de bulimia. El perro, en efecto, al igual que su congénere el lobo, come a panzadas: cuando tiene, aprovecha a hincharse; y cuando no tiene, pasa hambre y resiste. Aunque tanto la vaca como el perro comen por hambre, está claro que usando como referente a una o a otro, se describen formas bien distintas del mismo fenómeno. Son formas muy distintas de ansiedad. La vaca es incapaz de engullir como el perro.

Sin embargo la palabra cinorexia (kunoV / kynós = de perro) tiene la ventaja de situarnos en el mismo plano de la anorexia, y por tanto en la raíz del problema; es decir que se refiere a la orexiV (oréxis), al deseo, a la apetencia, que es la clave de la enfermedad, de orden claramente anímico. Esta palabra procede de oregw, wrexa (orégo, órexa), que significa tender, extender: oregein ceiraV eiV ouranon (oréguein jéiras eis uranón) = tender las manos al cielo; lanzarse hacia algo: ou paidoV orexato (hu paidós oréxato) = se lanzó hacia su hijo; y por extensión, desear. OrektoV (orektós), es algo deseado, que excita el deseo; orektikoV (orektikós) es un adjetivo del mismo orden.

Es decir que el deseo de comer es una de las muchas concreciones de la orexiV (oréxis), por lo que se mantiene tanto en el término anorexia (falta de apetito) como en cinorexia (hambre de perro) la madre del problema: la apetencia o inapetencia; el deseo o la abulia (un grado más de inapetencia, el empeño en no querer). La lástima es que la cinorexia no la inventaron los griegos.

Es evidente que todas las enfermedades relacionadas con el apetito y con los apetitos son de orden psíquico, inducidas por prácticas aberrantes y por hábitos o tendencias del entorno. En el último siglo el antiguo arte de cebar se convirtió en una ciencia exacta, que se ha empleado en el hombre con óptimos resultados: los animales de granja en que se ensayó esta ciencia experimentaron un avance espectacular en la producción que de ellos se esperaba. Pero no menos prodigioso es el avance experimentado por el hombre: las crías humanas “se hacen”, gracias a los nuevos métodos de cebado, con una rapidez que hubieran sido incapaces de imaginarse nuestras bisabuelas y tatarabuelas.

No sólo eso, sino que además hemos aumentado nuestro tamaño en el sentido diseñado por los dietistas, al igual que los animales en los que se aprendió esta ciencia. Pero tanto en ellos como en nosotros ha sido necesaria una intensa acción de cebamiento, forzando los apetitos naturales. Esta forma de comer al margen de lo que manda el apetito, acaba descomponiendo el sistema regulador de la alimentación, de manera que a unos les da por comer sin medida, y a otros les da por el extremo contrario. De la intensidad de este desarreglo es una prueba el hecho de que habiendo inventado la naturaleza el apetito para garantizar la alimentación, sea tan grande su estrago que los unos no se enteren de su peligroso hartazgo, ni los otros de su extremada depauperación.

Mariano Arnal

LIBROS DE AUTOESTIMA Y SUPERACIÓN 1 - 2 - 3

Publicado en la edición El Almanaque Nº 3077 Lunes 3 de Marzo de 2008